Philosophie - Changement et interdépendance

Eveil Evolution - Philosophie

Options d'acquisition de l'article

Rédaction - Changement et interdépendance - [Visionneuse]

Comment l'expérience de l'Éveil peut-elle apporter une réponse aux changements accélérés du XXIème siècle, ou comment la réalité ultime, immuable et intemporelle peut-elle nous aider à naviguer dans un futur où la seule constante pourrait bien être le changement lui-même?

Question: Comment l'expérience de l'Éveil peut-elle apporter une réponse aux changements accélérés du xxr siècle, ou comment la réalité ultime, immuable et intemporelle peut-elle nous aider à naviguer dans un f ut ur où la seule constante pourrait bien être le changement lui-même? Changement Arnaud Desjardins e t é en 1925, Ar naud De uardin a été, pendant p l u ieurs a n n é e , producteur à la télévi ion françai e avant de tourner a caméra ver a véritable p a i o n : le grande tradition m tique or i e nt al e . Se f i l m et e livre novateu~ ur le bouddhisme tibétain, le a hram hindou le mona tère zen du Japon et le confrérie oufie d'Afghani tan ont, avec leur touche ingulière, contribué à faire connaître la age e de la piritualité orientale au publ i c françai . Durant e multiple vo age en A ie, il rencontra pl u ieu~ de pl u gr and maître éveillé du xxe iè le, en particulier la célebre Mâ Anandamayî auprè de laquelle il p a a beaucoup de temp . Mai ce n'e t qu'en 1965, lors qu' il f i t la connai ance du age bengali Swâmi Prajnânpad, qu' il devint réellement un di ciple. Dè lors, durant e vo age en Inde, il éjourna longtemp dan l'a hram de on g o u r o u j u qu'à a radicale tran iformation pirituelle qui le ondui it à en eigner lui-même. Son uperbe a hram, a Hauteville p r è de Lo n , e t un centre vivant de age e attirant de che~ heur de France et d'Europe. ARNAUD DESJARDI NS : La question ne consiste pas t ant à évaluer comment la reconnaissance de la réal i t é immuable peut nous aider à naviguer dans le chan- gement, mais pl utôt à constater que c'est la seule et unique possibilité de f ai re face à notre monde - f r énét i quement - changeant. En ef f et , si nous considé- rons sérieusement cet t e question, nous basculons dans un t out aut r e niveau d'expérience. Il est vrai que, dans l e monde r el at i f , nous devons développer de nouvelles capacités à él argi r notre vision et notre compréhension du monde, et cesser de nous accrocher à nos vieilles habitudes, y compris en ce qui concerne la transmission des vérités éternelles des enseignements spirituels. Notre époque exige une adapt abi l i t é et une ouverture d'esprit exceptionnelles, mais l'esprit et l' intelligence ne peuvent s'ouvrir que dans une cer t ai ne mesure. Bien que nous nous efforcions d' intégrer toujours plus d'informations complexes, nous devrions si mul tanément lâcher prise et f ai r e confiance à la Conscience el l e- même, et , plus précisément, à l'expérience d'Éveil à laquelle vous vous r éf é- rez dans vot r e question. Fondament al ement , nous devons cesser de vouloir t out cont r ôl er et oser plonger dans l'inconnu même si nous continuons, par ailleurs, à agir au mieux dans l e monde de la cause et de l ' ef f et . L'expérience de l' intemporel est en el l e- même incompréhensible et inexplicable. Or, c'est en el l e que réside la vér i t abl e source de l ' adaptabi l i té. La Conscience est à la fois i mmuabl e, i nt empor el l e et au- del à des f or mes; ce sont j ust ement ces caractéristiques qui la rendent si compl èt ement adaptabl e. C'est pourquoi, au cœur de cet t e transformation en constante accél érati on, nous devons rester plus que jamais centrés sur l e fondement i nt emporel de l ' être sans que celui- ci constitue pour aut ant un refuge nous épargnant l'implication dans la marche du monde. Nous ne devons pas opposer l'intérieur à l'extérieur, mais pl utôt nous enraci ner toujours davantage dans l e champ de l'expérience i nt ér i eur e pour aller, de ce lieu, à la rencontre du monde dans t out e sa complexité. Nous ne devons pas nous réfugier au "ci el ", mais approfondir notre perception et notre expérience du "ci el " pour embrasser sans réserve la t er r e. En d'autres termes, i l f aut , pour reprendre l e t i t r e d'Andrew Cohen, Embrasser le Ciel et la Terre, en un seul et unique mouvement. Quelle que soit la fol i e de notre époque, ce monde toujours changeant est la manifestation de l'immuable et i l ne peut y avoir de séparation ent r e les deux. Pour conclure, j e dirai que la réalisation de l'Éveil, ou du moins le f ai t d' être sérieusement sur l e chemin de cet t e réal i - sation, équivaut à répondre à la quest i on: Comment naviguer dans le chan- gement permanent? Cet t e réalisation ne devant pas êt r e comprise comme une séparation d'avec l e monde de la forme, mais comme la source et l'accomplis- sement de celui-ci . •I nt er dépendance Le DalaY- Lama Quest i on: En occident, nous avons per du l e f ondement ét hi que que les t r a- ditions religieuses nous appor t ai ent . Comment t r ouver une nouvelle mor al e adapt ée à not r e époque sci ent i f i que? LE OALAï - LAMA : Il y a quel que t emps, j ' ai eu une conversation avec un homme politique allemand qui pensait que la morale et l'éthique devai ent êt r e enracinées dans une tradition de foi religieuse. Il avait l e sentiment que sans cet t e base i l ét ai t impossible d'avoir un système ét hi que, mais j e ne suis pas d'accord. Selon moi, un système moral doi t nous fournir un code de conduite ou une mani ère de penser qui t i ennent compte du bi en- êt r e et de la j oi e à long t er me. Et j e crois que nous devons trouver une éthi que sécu- l i ère, aut r ement di t non religieuse. J'évoque souvent l e f ai t que, dès la naissance, nous apprenons à apprécier l'affection de notre mère. Et notre mère, l i brement et nat ur el l ement , nous donne son af f ect i on. Il y a une raison à cel a: cet t e af f ect i on est cruciale pour la survie de l ' enfant. Beaucoup d' ani maux f ont une expéri ence simi- l ai r e: pour survivre, les petits sont aussi compl èt ement dépendants de l eur mère. Mais ce n'est pas vrai pour toutes les espèces; dans l e cas des t or- tues, par exemple, l e lien de dépendance disparalt dès que la mère a pondu ses œufs. Si l'on essaie ensuite de réunir une mère t or t ue et sa progéniture, éprouveront-elles de l' affection l'une pour l ' aut r e? y aur a- t - i l un l i en? pro- babl ement pas. Ses pet i t s sont indépendants depuis la naissance, ils n'ont jamais développé cet t e sorte d' i nt i mi t é. Maintenant, si nous élargissons cet t e logique de dépendance, constatée dans la f ami l l e, à la communauté et à la société, au niveau national et i nterna- tional, et même à l'économie et à l'environnement, nous constatons à quel point nous sommes tous interconnectés, combien ce monde est i nterdépen- dant. Compte tenu de cet t e r éal i t é, nous ne pouvons échapper à la néces- sité de prendre soin les uns des autres. Cela n'a rien à voir avec la religion. Je ne parle pas de Dieu ou du Bouddha. Je parle de comprendre et d'appré- ci er ce monde haut ement compl exe et i nt er dépendant . Dans cet t e per- spective, même du point de vue de la survie individuelle et du bi en-être per- sonnel, on peut ar gument er en f aveur d'un système ét hi que basé sur l' affection. L'affection que ressent un j eune enf ant n'est pas motivée par la foi, el l e est naturel l ement très forte. Je pense que notre erreur vient du f ai t qu'en grandissant, nous nous croyons indépendants. Nous pensons que pour réussir nous n'avons pas besoin des autres, sauf peut - êt r e pour les exploiter. C'est la source de bien des problèmes, scandales et corruptions. Mais si nous avions plus de respect pour la vie des autres, davantage de bienveillance et de conscience, l e monde serait très di f f érent . Nous devons intégrer la réal i té de l'interdépendance. Alors, les individus découvriront que, conformément à cet t e r éal i t é, l ' affecti on et la compassion sont essentielles pour que les choses puissent vrai ment changer. • Tenzin Gyat 0 e t le quatorzième Dalaï-Lama. Né en 1935 dan une f ami l l e d'agriculteu~ du Tibet, il f u t élevé comme moine dè l'âge de ix an et p o u r uit encore quotidiennement une a cè e pirituelle. HDalaï-Lama" e t un titre mongol ignifiant i océan de age e". Le dalaï-lama ont con idéré p a r le bouddhi te tibétain comme le manife tation du bodhi attva de la compa ion. I l ont per çu comme de être éclairé qui ont choi i de retarder leur propre nirvana et de renaître p o u r ervir l'humanité. Le Dalaï-Lama e t le p l u haut c h e f spirituel du bouddhisme tibétain. Ju qu' a ce que la Chine envahis e le Tibet en 1950, le quatorzième Dalaï- Lama était on pri nci pal dirigeant politique. Apr è la défaite de la révolte de Tibétains contre la Chine en 1959, il a été contraint de 'exiler en Inde. Depuis, de a ré idence de Dharamsala, il agi t p a r la voie diplomatique, non violente, en vue d'obtenir la démilitarisation, la liberté religieu e et une f or me d'autonomie limitée p o u r le Tibet. En 1989, il a reçu le Prix Nobel de la Paix. www. dal ai l ama. com 21

Rédaction - Changement et interdépendance - [PDF]

Information

VISIONNEUSE
Si vous achetez un article/magazine au format "visionneuse",
il sera mis à votre disposition, sous 48 heures ouvrées, dans
votre espace privé (cet espace est créé lors de votre premier achat).

PDF
Si vous achetez un article/magazine au format "pdf", il vous sera envoyé
sous 48 heures ouvrées, et le même article/magazine au format "visionneuse"
sera ajouté dans votre espace privé (cet espace est créé lors de votre premier achat).